место:
собор Рождества БР
cathedral of Birth of Virgin

перемещение:
монастыри ( - )
monastery cloisters

церковь надвратная ( - )

gatechurch
очерёдность:
Спас
Saviour

Архангелы Михаил и Гавриил

Archangels Michael and Gabriel
композиция:
Архангел Михаил
Archangel Michael
место:
М.: ГТГ (1933 )
Moscow: Tretyakov gallery
оформление:
~600х1570.
№ 28631.
Central state restoration workshops staff member E. Dombrovskaya completed at the Tretyakov gallery the restoration work started concurrently in Ferapontovo.
предмет с изображением:
иллюстрация
[731 № 141]
выставка:
Ленинград, 1968.
Ленинград, 1976 - 77.
Архангел Гавриил
Archangel Gabriel
место:
СПб: ГРМ (1958 )
St.-Petersburg: Russian museum
оформление:
655х1570.
№ 3090.
предмет с изображением:
иллюстрация
[731 № 142]
выставка:
Ленинград, 1976 - 77.
БР, Св. Иоанн Предтеча
Virgin, St John the Baptist
композиция:
БР
Virgin
место:
М.: ГТГ (1933 )
Moscow: Tretyakov gallery
оформление:
620х1550.
№ 28627.
предмет с изображением:
иллюстрация
[731 № 139]
выставка:
Ленинград, 1976 - 77.
Св. Иоанн Предтеча
St John the Baptist
место:
М.: ГТГ (1933 )
Moscow: Tretyakov gallery
оформление:
600х1570.
№ 28628.
предмет с изображением:
иллюстрация
[731 № 140]
выставка:
Paris, 1967.
Ленинград, 1976 - 77.
оформление:
In 1930 the icons were freed of overpaint by Central state restoration workshops staff members P. Yukin and E. Dombrovskaya.
Свв. Пётр и Павел
SS Peter and Paul
композиция:
Св. Пётр
St Peter
место:
М.: ГТГ (1933 )
Moscow: Tretyakov gallery
Св. Павел, апостол
место:
М.: ГТГ (1933 )
Moscow: Tretyakov gallery
оформление:
Обита серебром Юрием Сидоровым в 1553.
Надпись на тыльной стороне доски над верхней шпонкой гласит:
"Сию икону апостола Павла
обложил Юрий Сидоров".
№ 28630.
Свв. Иоанн Богослов и Андрей Первозванный
SS John the Divine and Andrew
композиция:
Св. Иоанн Богослов
место:
Кириллов: КБИАХМ
Kirillov: museum
оформление:
Обита серебром Юрием Сидоровым в 1553.
Надпись на тыльной стороне доски гласит:
"Сию третью икону пречистого апостола и евангелиста Иоанна Богослова обложил серебром
диак царев Юрий Сидоров, да Павла апостола, да Андрея Первозванного".
Св. Андрей Первозванный
место:
Кириллов: КБИАХМ
Kirillov: museum
оформление:
Обита серебром Юрием Сидоровым в 1553.
Надпись на тыльной стороне доски гласит:
"Лета 1553 сии три иконы святого апостола Андрея, да
апостола Павла, да Иоанна Богослова обложил дьяк
Юрий Сидоров".
Свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст
SS Basil the Great and John the Chrysostom
композиция:
Св. Василий Великий
St Basil the Great
место:
Кириллов: КБИАХМ
Kirillov: museum
Св. Иоанн Златоуст
St John the Chrysostom
место:
СПб: ГРМ (1958 )
St.-Petersburg: Russian museum
Свв. Григорий Богослов и Николай
SS Gregory the Theologian and Nicholas
композиция:
Св. Григорий Богослов
St Gregory the Theologian
место:
СПб: ГРМ (1958 )
St.-Petersburg: Russian museum
Св. Николай
St Nicholas of Myra
место:
Кириллов: КБИАХМ
Kirillov: museum
оформление:
In 1973...74 the icon was freed of overpaint at Central state restoration workshops by N. Gagman and M. Yefimov.
предмет с изображением:
иллюстрация
[731 № 143]
Свв. Георгий и Дмитрий
SS George and Demetry
композиция:
Св. Георгий
St George
место:
СПб: ГРМ (1958 )
St.-Petersburg: Russian museum
Св. Дмитрий
St Demetry
место:
М.: ГТГ (1933 )
Moscow: Tretyakov gallery
Свв. Даниил и Симеон
SS Daniel and Simeon, the stylites
композиция:
Св. Даниил
St Daniel
место:
Кириллов: КБИАХМ
Kirillov: museum
Св. Симеон
St Simeon
место:
СПб: ГРМ (1958 )
St.-Petersburg: Russian museum
оформление:
1502...03.
Доски.
17 икон с изображением в рост.
All icons are extant with the exception of the central Saviour icon.
посвящённый предмет:
библиография
[731 № 139 - 143]

местный

композиция:
Воскресение

Одигитрия {2126} ( - 1962)

Hodegetria

Рождество Марии, с житием Иоакима, Анны и БР

Birth of Maria, with Lifes of Joachim, Anna and Virgin
история:
Не вызывала особого интереса у исследователей из-за позднего происхождения и безусловной непринадлежности к иконостасу времени Дионисия.
Из описей Ферапонтова монастыря 1664 и 1665 годов известно, что икона является вкладом Феоктиста Колединского, большого строителя Кирилло-Белозерского монастыря. Основываясь на известии о смерти вкладчика, И.А.Кочетков датирует икону 1650 годом, ссылаясь на традиции предсмертных вкладов и живописный стиль, не противоречащий предложенной датировке. Появление в соборе новой храмовой иконы в середине XVII века он объясняет тем, что прежняя, происходившая, вероятно, ещё из деревянного собора, к этому моменту обветшала. Для уточнения датировки иконы немаловажен факт первоначального отсутствия оклада и венцов. Поля иконы, поземы, нимбы святых написаны золотом. В клеймах киноварью сделаны надписи к сюжетам, в отдельных местах они частично оказались под окладом. Внутренний обрез оклада слегка закрывает спины служанки в среднике, Иоакима и Богоматери в клеймах "Поступление" и "Испытание водой обличения". Всё это подтверждает более позднее появление оклада. Если допустить, что оклады большинства икон местного ряда, в том числе и "Рождества", устанавливались не ранее 1646, то следует признать, что и сама икона появилась в иконостасе около этого времени или немного раньше. Очевидно, что инициатива изготовления оклада и венцов не могла исходить от вкладчика, иначе зачем было золотить поля и нимбы. То есть между датой написания иконы и появлением на ней оклада существовал некоторый временной интервал. Феоктист Колединский исчезал из монастыря между 1637 и 1643 и вряд ли сделал вклад раньше 1643. Таким образом, датировка рассматриваемой иконы укладывается в промежуток между 1643 и 1650 (последняя дата - год смерти вкладчика). Но если признать появление на ней оклада около 1646, то датировка ещё более уточняется. Изначальное отсутствие оклада существенно и для общего восприятия иконы. Широкая полоса выпуклого узора вычленила средник, образовав вокруг него подобие рамы. Пространство средника оказалось как бы изолированным от пространства клейм, исказилось соотношение клейм и средника, отмеченное особой соразмерностью, классической ясностью (свойственной лучшим житийным иконам второй половины XV - начала XVI века) и являющееся некоторой архаикой для XVII столетия. Нельзя сказать, что XVII век полностью отказался от подобных соотношений, но сохранялись они, скорее, как исключение, а не как правило.

Присмотреться более пристально к иконе Кирилловского собрания заставляет и некоторая архаичность иконографических изводов средника и в особенности клейм.

В том, что икона является копией более древней местной иконы, нет сомнений.
Вероятнее всего, что автор пелены был и создателем ферапонтовского храмового образа. Если же считать их разными людьми, то можно предположить, что оба художника (в разные столетия, разумеется) видели и пленились древнейшей храмовой иконой собора, перенесенной в каменный храм из деревянной церкви. Но тогда трудно объяснить аналогии отдельных клейм иконы с фрагментами портальной фрески. Единственное, на наш взгляд, верное объяснение сводится к следующему: в соборе Ферапонтова монастыря существовала храмовая икона, созданная при Дионисии, написанная если не им самим, то кем-то из мастеров его артели, возможно, Феодосием, который позднее знаменил пелену для Волоцкой княгини. Художник, копировавший дионисиевскую икону для нового храмового образа в XVII веке, не стремился к воспроизведению стиля и живописных приёмов своего предшественника, но в деталях повторил иконографию и композицию.
перемещение:
Кириллов: музей худ.
Kirillov: Art museum
порядок:
11 Принесение даров
композиция:
Поскольку клейма пелены шире иконных, то и пространственные паузы между фигурами больше, фигуры почти не закрывают друг друга, как это происходит в иконе из-за более сжатого пространства.
12 Отвержение даров
композиция:
Священник правой рукой делает отвергающий жест, а левой держит створки затворенных врат.
13 Благовестие Иоакиму
композиция:
Как обычно, справа на фоне куста помещена фигура Иоакима, с той лишь разницей, что в пелене его правая рука опущена на грудь, а в иконе - подпирает голову, то же положение ног, общий абрис фигуры, цельность которого в иконе нарушена откинутым в сторону краем одежды. Относительно Иоакима и пастухов так же расположен благовествующий ангел, его фигура вписывается между вершинами горок, служащих общим фоном всей сцены. Полнейшее совпадение наблюдается и в изображении пастухов, но здесь они поменялись жестами рук. Если в пелене вопросительно-принимающий жест принадлежит пастуху с обнажённой головой, то в иконе им наделен пастух в шляпе. Любопытна и сама шляпа. Существуют два варианта изображения пастухов: в одном случае они приближаются к Иоакиму, беседуя между собой (так в пелене и иконе), в другом - предстоят перед Иоакимом, как бы слушая обращённое к ним повеление. На голове левого пастуха шляпа с полями. Её поля сзади раздвоены и завершаются острыми концами. Такой головной убор редко встречается в других памятниках с этим сюжетом, но известен из аналогичной сцены волотовских фресок [1193 c. 51] и стенописи Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
14 Поступление
композиция:
Чуть наклонившийся вперёд Иоаким словно подталкивает Марию, протянувшую руки Анне, которая в свою очередь раскрыла ей ладони навстречу. У обеих одна рука изображена на фоне одежд, другая - на фоне скамьи. На пелене Мария, сделавшая несколько шагов, помещена ближе к Анне, тогда как на иконе её фигурка находится точно посредине между родителями. Клеймо иконы является как бы зеркальным отображением клейма пелены. В пелене фигура Анны повёрнута спиной к внешнему полю, в иконе её место заняла фигура Иоакима.
15 Введение во храм
Presentation of Virgin in the temple
композиция:
Избран более ранний извод, когда впереди процессии за Марией шествуют родители и только вслед им идут девы с горящими свечами. Девы одеты в короткие, похожие на рубашки туники и хитоны. Клейма иконы сохраняют даже такую подробность, как нарядные оплечья и подольницы одежд. В живописи XVII века девицы в сцене "Введения" обычно изображаются в длинных подпоясанных рубахах с орнаментированными оплечьями, поясами и подольницами.
Ступени жертвенника под киворием - место будущего обиталища Марии - помещены за спиной Захарии.
21 Моление Богородица в жертвеннике
Prayer of Virgin in sacrarium

22-54 Рождество Марии

Birth of Maria
композиция:
На первом плане видим Анну, сидящую на ложе, стоящую за её спиной служанку, женщин с дарами, сцену купания и Иоакима.
Икона даёт как бы урезанный вариант средника пелены, поскольку нет сцены у колыбели и вместо пяти дарительниц здесь присутствуют только три.
Служанка у ложа изображена со спины, она придерживает за локоть Анну. Её фигура перекрывается фигурой Анны.
Характерна и поза Анны: в ней чувствуется особое достоинство и значительность, правая рука опущена на колено, а левая лежит поверх покрывала. Покрывало заполняет значительную часть ложа, острый конец его по воле художника превратился в изящный орнаментальный завиток. За ложем, чуть скрытый сидящей Анной, стоит стол. На нём изображены только два кубка разных размеров. В XVII веке стол в подобной композиции обычно уставляется многочисленными дарами и угощением.
К столу приближается процессия женщин, первая дарительница в поднятой правой руке подаёт кубок Анне, а в опущенной левой держит опахало. Вторая женщина обернулась к идущей за нею подруге с прижатым к груди кувшином. Сцена купания помещена у торца ложа на его фоне.
Несколько загадочной в правой части на иконе предстаёт фигура Иоакима. Он сидит в строго фронтальной, торжественной позе с молитвенно открытыми ладонями рук. Укрупнённость фигуры Иоакима отдаёт некоторым трудно объяснимым архаизмом.
оформление:
Средник иконы, более узкий, но высокий, чем пелена, уже предопределяет иное композиционное решение.
~25 Свв. Анна и Иоаким с новорожденной Марией
SS Anna and Joachim with newborn Maria
композиция:
Палаты воспроизводят формы зданий с аналогичной сцены портала {6149}: слева - здание с плоской кровлей и двухколонным портиком, колонны с фигурными капителями, справа - башнеобразная постройка с плоской крышей без выноса.
31 Моление Захарии о посохах
Prayer of St Zachariah about the sticks

композиция:
Стоящий на коленях на особом подиуме Захария с опущенными руками чуть подался вперёд к жертвеннику.
На втором плане у правого края изображена сидящая на ступенях Богородица с молитвенно поднятыми руками.

35

41 Обручение Марии

Marriage of Maria
композиция:
Иосиф делает шаг навстречу Захарии и Марии.
За фигурой Захарии высится купольное сооружение (киворий), а за правой группой - П-образное здание.
45
51
? Поступление
композиция:
В центре - здания базиликального типа, по сторонам - башенки.
55 Благовещение
Annunciation
композиция:
Избран вариант с колодцем.
Разворот фигуры Марии, кувшин в её руке, ангел, почти касающийся нимба, одинаково изображены в иконе и пелене. Фигура Марии исполнена с изяществом и достоинством.
Действие происходит на фоне горок.
аналог:
{4940}.
61 Испытание Богородица водой обличения
The proof of Virgin by means of cursed water
композиция:
Группа из Богородица и мужей, подающих воду.
Текст протоевангелия проиллюстрирован подробнее чем в пелене.
Кроме самого поднесения воды, здесь изображены ещё гора и колодец, так как испытание предполагало и хождение на гору. Гора и колодец заняли правую часть клейма, поэтому Богородица с иудеями оказалась сдвинута влево, и фигура Марии замыкает композицию у внешнего поля иконы.

При сравнении группы мужей может показаться, что в иконном клейме ей придано больше движения. Но впечатление это обманчиво и является следствием явной неудачи художника при передаче необычного поворота фигуры мужчины, стоящего за тем, что подает воду. Верхняя часть его туловища повёрнута спиной к зрителю, а нижняя дана в фас. На нём плащ того же цвета, что и у первого мужчины; сливаясь, они образуют цельное энергичное пятно, воспринимаемое как развевающийся плащ стоящего впереди. Не справился художник с непривычным ракурсом, рожденным собственной фантазией, или же не понял копируемого образца - сказать трудно.
62 Моление Богородица в пустыне
Prayer of Virgin in desert
композиция:
Изображение дано в обратном развороте по отношению к изображению пелены и дополнено архитектурной кулисой.
63 Оповещение Богородицы об Успении
Announcement of Death to the Virgin

64 Жёны израильские пред ложем БР

Israeli wives near Virgin's bed
история:
Престол и киворий в этой сцене не обязательны. Их нет, например, в дмитровской иконе "Рождество".
65 Успение
Dormition
оформление:
~1650.
№ ДЖ-849.
1040х1400.
Сохранилась довольно хорошо.
В 1971 реставрирована А.А.Рыбаковым. Удалена потемневшая олифа и незначительные записи XIX века.
Оклад серебряный басмяный.
оформление:
Сохранился на редкость полно, что подтверждается его описанием в самой ранней из известных описей 1664 года:
"По правую сторону церковных дверей - местный образ Рождество Пречистые Богородицы в деянии писан, по полям - оклад серебрян басмян золочен, да пятьдесят семь венцов серебряных резных золочены, подписи на серебре: даяние старца Феоктиста Колединского Кириллова монастыря, а у того же образа привесу две цаты серебряные басменые золочены, а у святые Анны около убрусца низано жемчугом, у того же образа крест серебряный резной навожен чернью, во главе - Спасов образ, да крест серебряной резной невелик, во зглавие - Спасов образ, крест камен аспид, обложен серебром, во главе - Спасов образ". Нимбы гравированные. Накладка с надписью, украдена в 1976. Привесы в виде двух цат, жемчужной обнизи у головы Анны и трёх крестов.
аналог:
{6148}

Аналогичный подбор сюжетов в клеймах и одинаковая их последовательность, нарушенная только однажды: в нижнем ряду клеймо "Смертное благовещение" поставлено после "Моления Богоматери", в пелене же - наоборот.

Количество клейм, правда, различно: в пелене их - 16, а в иконе - 18.

посвящённый предмет:
библиография
[1065]
[1068 c. 204 - 206]
Сошествие во ад
The Descent into limbo
автор:
workshop of Dionisy
перемещение:
Кириллов: музей историко-худ.
Kirillov: museum of history and art

СПб: ГРМ (1962 )

St.-Petersburg: Russian museum
композиция:
Христа окружает небесный ореол с бесплотными силами в образе ангелов. В их руках державы, на которых начертаны добродетели: счастье, восстание, любовь, истина, радость, мудрость, смирение, сладость, разум, жизнь, чистота. Ангелы пронзают копьями демонов. Это пороки: смерть, истление, горесть, отчаяние, ненависть, спадение, скверность, неразумие, кривость, вражда, величание, скорбь.
The following pairs of inscriptions in Church Slavonic, accodingly accompanying the angels personifying the virtues and the demons personifying the vices, are extant:
rise - fall
life - death
love - hate
poverty - bitterness
? - corruption
wisdom - despair
meekness - self-praise
understanding - unreasonableness
chastity - defilement
joy - grief
? - falseness
? - ?
Внизу изображены восставшие из мёртвых и ангел и архангел, связывающие поверженного сатану.
The icon qualifies all virtues and vices without exception by means of abstract notions reflecting not the specific manner of human conduct, but more generalized categories.
оформление:
~1502...03.
Доска липовая из трёх досок, ковчег.
Две встречные шпонки.
Паволока, левкас, темпера яичная.
990х1365х30.
№ 3094.
In 1963 the icon was freed of overpaint by N. Pertsev, I. Yaroslavtsev, I. Yarygina.
предмет с изображением:
иллюстрация
[728 № 18]
[728 № 19] - фрагмент, средний ярус
[731 № 145]
[1180 c. 177] - фрагмент, средний ярус слева
[1180 c. 178] - фрагмент, нижний ярус справа
[1180 c. 179]
[1180 c. 180] - фрагмент, Христос
посвящённый предмет:
библиография
[731 № 145]
выставка:
Ленинград, 1968.
Ленинград, 1976 - 77.